الإله سوبك

ترتبط الثقافة المصرية القديمة بعلاقات قوية مع نهر النيل الرائع. دارت الثقافة حول فيضان النهر والخصوبة التي وفرتها. وليس من المستغرب أن تتجلى هذه الفكرة في الديانة المصرية بأخذها صورة الإله سوبك نفسه.

بدأ الإله كإله محلي ، لكنه أصبح حاسمًا بشكل لا يمكن تصوره للثقافة بسبب صلاته بنهر النيل. ارتفعت شعبيته بشكل ملحوظ خلال المملكة الوسطى. أثرت أساطيره على الملوك وسياسة القدماء. لقد تحولت إلى نقطة فارقة في دور سوبك داخل الثقافة المصرية.

تاريخ الإله سوبك

يتمتع الإله بحضور طويل الأمد من الدولة المصرية القديمة (2686-2181 قبل الميلاد). العديد من نصوص الهرم المختلفة للمملكة القديمة تذكر الإله. تهجئة 317 من القراء تمدح فرعون وتستشهد به على أنه التجسد الحي لإله التمساح.

كان شعب مصر يوقر الإله ويربطه بتمساح النيل. بسبب ارتباطه بالنهر ، فقد عبدوه أيضًا كقوة للخصوبة والجيش. مهما كان الإله شرسًا ، إلا أن الناس ما زالوا يعتبرونه إلهًا طيبًا.

اعتقد قدماء المصريين أن الله سوف يحميهم من الأخطار التي يمثلها نهر النيل. ونتيجة لذلك ، اكتسب الإله قوة حقيقية خلال عصر الدولة الوسطى. لكن الناس عبدوا سوبك من المملكة القديمة نفسها.

عبادة سوبك

كانت عبادة سوبك واحدة من أقدم الطوائف في مصر القديمة. ظهر الإله لأول مرة في ختم من عهد الملك نارمر ، أول حاكم في الأسرة الأولى. يُظهر الختم تماسيح النيل التي تواجه ضريحًا مصممًا بشكل خاص. في وقت لاحق ، أصبح هذا الضريح رمزًا لمدينة شديت القديمة (الفيوم حاليًا).

بعد نهاية الدولة القديمة ، اشتهر الإله سوبك كإله محلي لسومينو ، وهي منطقة في منطقة طيبة. كان أتباع سوبك يعبدون له هناك منذ فترة هيراكلوبوليتية.

كان ذلك الوقت الذي حكمت فيه السلالات التاسعة والعاشرة مصر من منطقة الدلتا. لكن الأمر انتهى مع سيطرة الأسرة الحاكمة في القرن الحادي عشر على مصر العليا والسفلى من قبل ملوك طيبة.

في عهد أمنمحات الثالث ، نمت عبادة سوبك في سومينو بشكل كبير وأصبحت ثاني أكثر عبادة شعبية بعد شديت.

صعود سوبك

شهدت فترة المملكة الوسطى صعود الإله سوبك بمقدار كبير. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بعهد الفرعون أمنمحات الثالث. ربطت نصوص هرم الدولة القديمة بين أوناس (سوبك) بالمياه والفيضانات والخصوبة. عززت هذه الخصائص أهمية الإله في عهد الفرعون أمنمحات الثالث.

تذكر نصوص التابوت سوبك بالاسم عدة مرات. يمكن للمرء أن يربط ارتفاع شعبية الرب بانتقال عاصمة مصر. في عهد أمنمحات ، انتقلت العاصمة من طيبة إلى إتجاوي في الفيوم.

كانت الفيوم واحة تعتمد بشدة على النيل لخصوبتها. كانت التماسيح موطنًا للأرض ، وقد اكتشف المؤرخون العديد من مومياوات التماسيح في المنطقة.

ومن ثم ، اعتبرت هذه المنطقة على وجه الخصوص نهر النيل مصدر الحياة. أولى أمنمحات الثالث اهتمامًا خاصًا بقياس منسوب مياه النهر. بالإضافة إلى ذلك ، قام ببناء القنوات والجدران الاستنادية باستخدام مقياس النيل المركب في الشلال الثاني. ومع ذلك ، ترك الناس كمية المياه التي يجلبها النهر حتى الآلهة.

لم تترك علاقة سوبك الوثيقة بالنيل أي شك حول دوره في عهد فرعون. اعتقد أمنمحات الثالث أنه بدون صالح سوبك ، ستهلك عاصمته ومملكته. ومن ثم أمر ببناء معبد لسوبك لعبادة الإله.

زار المؤرخ العظيم هيرودوت الفيوم وكتب عن مجمع الجنائز الضخم. وأشار إلى أن المجمع كان “أكبر مما يمكن أن يصفه”. كان المجمع يحتوي على 12 ساحة مغلقة ، وخمسمائة غرفة فوق وتحت الأرض.

انصهار الإله سوبك

تثبت العديد من الأدلة الأثرية الأخرى أهمية سوبك خلال المملكة الوسطى. علاوة على ذلك ، شهدت هذه الفترة اندماج الإله حورس برأس الصقر. جعل هذا الاندماج سوبك أقرب إلى ملوك مصر وأعطاه مكانة بارزة أكثر.

زاد هذا الاندماج من تعقيد طبيعة الإله في الثقافة المصرية. أدى ذلك إلى إدراجه في الثالوث الإلهي لحورس ووالديه ، أوزوريس وإيزيس.

اكتسبت علاقة سوبك برع دور الإله الشمسي في الدين. في وقت لاحق ، أدى ظهور سوبك رع ، وهو اندماج سوبك مع إله الشمس المباشر رع ، إلى تعزيز هذا الارتباط.

سوبك-حورس سادت في جميع أنحاء المملكة الحديثة واكتسبت مكانة بارزة في عهود السلالات الأخيرة. على الرغم من سقوط السلالات المحلية في مصر خلال العصر البطلمي والروماني ، استمرت عبادة سوبك وسوبك رع.

مراكز العبادة

كانت منطقة الفيوم بأكملها بمثابة مركز عبادة كبير لعبادة السوبك. طورت عدة مدن في الفيوم نسخها من الله التي تشمل سوكنبتونيس في تبتونيس وسكونوكوني في باكياس. عبد الناس سوبك شديتي باعتباره الراعي الرئيسي في كروكوديلوبوليس (“شديت” المصرية).

يعتقد المؤرخون أن بطليموس الثاني هو من قاد الجهود لزيادة معبد سوبك الرئيسي. كان للمعبد الرئيسي كهنة خاصون خدموا سوبك ويتمتعون بألقاب مثل “نبي آلهة التماسيح”.

كانت كوم أمبو في جنوب مصر مركزًا كبيرًا آخر لعبادة سوبك خلال الفترتين البطلمية والرومانية. أطلق الناس على المعبد في هذا الموقع اسم ” بر-سوبك” ، وهو ما يعني “منزل سوبك“.

استنتاج

كان سوبك إلهًا قويًا ترقى لحيوانه الراعي ، تمساح النيل العدواني. ومع ذلك ، هناك العديد من الأساطير التي تحتفل بشكل رائع بإحسانه تجاه الناس أيضًا. تشير بعض الحكايات إلى أن سوبيك هو الذي وحد أطراف أوزوريس. في وقت لاحق ، رأى سوبك أيضًا الارتباط بإيزيس كمعالج لأوزوريس المتوفى. جعلت هذه الجمعية الناس يعتقدون أن سوبك كان أيضًا إلهًا يحميهم ويرعاهم ويحرس أي شر. يمنحنا تطور Sobek عبر التاريخ نظرة ثاقبة مثيرة للسياسة والدين في مصر القديمة.

Leave a Reply

هذا الموقع يستخدم Akismet للحدّ من التعليقات المزعجة والغير مرغوبة. تعرّف على كيفية معالجة بيانات تعليقك.