{"id":88089,"date":"2022-02-15T02:15:27","date_gmt":"2022-02-15T00:15:27","guid":{"rendered":"https:\/\/landioustravel.com\/?page_id=88089"},"modified":"2022-02-15T02:15:34","modified_gmt":"2022-02-15T00:15:34","slug":"kloster-heiligen-maria-deipara","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/landioustravel.com\/de\/agypten\/christliche-denkmaler-agypten\/kloster-heiligen-maria-deipara\/","title":{"rendered":"Kloster der Heiligen Maria Deipara"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Saint Mary Deipara ist der Jungfrau Maria geweiht und tr\u00e4gt ihren Namen. Es ist heute besser bekannt als das syrische Kloster oder das Kloster der Syrer (Syriac Dayr al-Suryan), weil M\u00f6nche des westsyrischen Ritus es haupts\u00e4chlich vom 8. bis 14. Jahrhundert benutzten. In wissenschaftlichen Referenzen aus dem neunzehnten Jahrhundert wird es allgemein als Kloster oder Kloster der Heiligen Maria Deipara bezeichnet.<\/p>\n\n\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"h-lage-des-klosters-der-heiligen-maria-deipara\">Lage des Klosters der Heiligen Maria Deipara<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Saint Mary El-Sourian ist ein koptisch-orthodoxes Kloster im Wadi El Natrun in der Nitrian-W\u00fcste, Gouvernement Beheira, <a href=\"https:\/\/landioustravel.com\/de\/agypten\/\">\u00c4gypten<\/a>. Es steht etwa 500 Meter nordwestlich des Klosters Saint Pishoy.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"min-height:400px\" data-map-attr=\"\/qaddress\/q:\/qDayr al-Suryan\/q||\/qlat\/q:\/qundefined\/q||\/qlng\/q:\/qundefined\/q||\/qskin\/q:\/qstandard\/q||\/qzoom\/q:\/q12\/q||\/qiconSize\/q:\/q36\/q||\/qmapTypeControl\/q:\/qtrue\/q||\/qzoomControl\/q:\/qtrue\/q||\/qstreetViewControl\/q:\/qtrue\/q||\/qfullscreenControl\/q:\/qtrue\/q\" class=\"wp-block-coblocks-map\"><iframe title=\"Google Map\" frameborder=\"0\" style=\"width:100%;min-height:400px\" src=\"https:\/\/www.google.com\/maps?q=Dayr%20al-Suryan&amp;output=embed&amp;hl=en-US&amp;z=12\"><\/iframe><\/div>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"etymologie-grundung-und-alte-geschichte\">Etymologie, Gr\u00fcndung und alte Geschichte<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Das genaue Gr\u00fcndungsdatum des Klosters ist unbekannt. Die meisten Quellen stimmen jedoch darin \u00fcberein, dass seine Gr\u00fcndung im sechsten Jahrhundert nach Christus stattfand. Die Errichtung des Heiligtums steht in engem Zusammenhang mit der julianischen H\u00e4resie, die sich w\u00e4hrend des Papsttums von Papst Timotheus III. von Alexandria in \u00c4gypten ausbreitete.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dies stand jedoch im Widerspruch zur Lehre der orthodoxen Kirche. Die Julianisten glaubten an die Unbestechlichkeit des Leibes Christi. Dieser Glaube besagte, dass Christus menschliches Fleisch angenommen hatte, das ihn daran hinderte, ideal, abstrakt und korrumpierbar zu sein. Trotzdem nahm in den Kl\u00f6stern von Scetes eine Mehrheit der M\u00f6nche die julianische Ketzerei an.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Als Reaktion darauf erhielten diejenigen, die der H\u00e4resie nicht folgten, vom Gouverneur Aristomachus die Erlaubnis, neue Kirchen und Kl\u00f6ster zu errichten. So konnten sie sich von den Julians absetzen. Sie konnten diese neuen Einrichtungen jedoch oft neben den alten bauen und sogar den gleichen Namen beibehalten, aber Theotokos hinzuf\u00fcgen. Dementsprechend erkennen sie die Bedeutung der Inkarnation an, die die Julians zu minimieren schienen. Deshalb gr\u00fcndete der heilige Pishoy das syrische Kloster, weil er die julianische Ketzerei ablehnte. Sie nannten es bei seinem Bau das Kloster der Heiligen Jungfrau Theotokos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"verkauf-des-klosters\">Verkauf des Klosters<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gegen Anfang des achten Jahrhunderts n. Chr. kaufte ein wohlhabender syrischer Kaufmann aus Tikrit das Kloster f\u00fcr 12.000 Dinar, der sich in Kairo niedergelassen hatte. Dieser Kaufmann baute das Kloster zur Nutzung durch syrische M\u00f6nche um und taufte es in Kloster der Heiligen Jungfrau der Syrer um. Es k\u00f6nnte eine der Quellen des modernen Namens des Klosters sein. Es ist jedoch auch m\u00f6glich, dass syrische M\u00f6nche das Kloster bereits seit dem 4. Jahrhundert n. Chr. bewohnten, was den Namen des Klosters auf diese Zeit zur\u00fcckf\u00fchren k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Wie die anderen Kl\u00f6ster in Scetes war auch das syrische Kloster heftigen Angriffen von W\u00fcstenbeduinen und Berbern ausgesetzt. Der f\u00fcnfte dieser Angriffe, der 817 n. Chr. stattfand, war f\u00fcr dieses Kloster besonders verheerend. Dann, im Jahr 850 n. Chr., bauten Matth\u00e4us und Abraham das Kloster wieder auf.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"moses-von-nisibis\">Moses von Nisibis<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Im Jahr 927 reiste einer der M\u00f6nche des Klosters, bekannt als Moses von Nisibis, nach Bagdad, um den abbasidischen Kalifen Al-Muqtadir zu bitten, den Kl\u00f6stern Steuerbefreiung zu gew\u00e4hren. Moses reiste dann auf der Suche nach Manuskripten durch die Region Syrien und Mesopotamien. Nach dreij\u00e4hriger Reise kehrte er mit 250 syrischen Manuskripten nach \u00c4gypten zur\u00fcck. Es machte das syrische Kloster zu einer wohlhabenden und unverzichtbaren Einrichtung. Es besa\u00df viele k\u00fcnstlerische Sch\u00e4tze und eine an syrischen Texten reiche Bibliothek.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es gibt eine gro\u00dfe T\u00fcr, die T\u00fcr der Prophezeiungen oder das Tor der Prophezeiungen. Es enth\u00e4lt symbolische Diagramme, die die Vergangenheit und die Zukunft des christlichen Glaubens durch die Augen christlicher M\u00f6nche des zehnten Jahrhunderts darstellen.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"mittelalterliche-geschichte-des-klosters-der-heiligen-maria-deipara\">Mittelalterliche Geschichte des Klosters der Heiligen Maria Deipara<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Basierend auf einer Volksz\u00e4hlung von Mawhub ibn Mansur ibn Mufarrig, dem Mitautor der Geschichte der Patriarchen von Alexandria, hatte das syrische Kloster im Jahr 1088 n. Chr. etwa sechzig M\u00f6nche. Es war das dritte in der Nitrischen W\u00fcste, nach dem Kloster des Heiligen Makarius des Gro\u00dfen und dem Kloster des Heiligen Johannes des Zwergs.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"zeit-der-schwierigkeiten\">Zeit der Schwierigkeiten<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mitte des 12. Jahrhunderts erlebte das syrische Kloster eine unruhige Zeit, in der kein syrischer Priester anwesend war. Im Jahr 2000 wurde jedoch eine Inschrift aus den Jahren 1285\/1286 gefunden. Die Inschrift verzeichnet Geb\u00e4ude oder andere Aktivit\u00e4ten im Kloster. Es k\u00f6nnte einen Zustrom syrischer Fl\u00fcchtlinge in den 1250er Jahren widergespiegelt haben. Im 14. Jahrhundert dezimierte die Pest das Kloster. Als ein M\u00f6nch namens Moses aus dem Kloster Mar Gabriel in Tur Abdin das Kloster im Jahr 1413 n. Chr. besuchte, fand er nur einen verbliebenen syrischen M\u00f6nch vor.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gegen Ende des 15. Jahrhunderts besuchte der Patriarch von Antiochien das syrische Kloster und gew\u00e4hrte ihm viele Privilegien und Spenden, um ihm seinen fr\u00fcheren Glanz zur\u00fcckzugeben. \u00c4gyptische M\u00f6nche bev\u00f6lkerten das Kloster jedoch weiterhin, und bis 1516 n. Chr. Waren nur 18 von 43 M\u00f6nchen Syrer. Papst Gabriel VII. von Alexandria, ein M\u00f6nch im syrischen Kloster, konnte dem Kloster des Heiligen Paulus des Einsiedlers zehn M\u00f6nche zur Verf\u00fcgung stellen. Er schickte auch zwanzig M\u00f6nche in das <a href=\"https:\/\/landioustravel.com\/de\/agypten\/christliche-denkmaler-agypten\/kloster-heiligen-antonius\/\">Kloster des Heiligen Antonius<\/a> in der \u00f6stlichen W\u00fcste, nachdem Beduinenangriffe diese beiden Gemeinden besch\u00e4digt hatten.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"besucher\">Besucher<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Im siebzehnten Jahrhundert besuchten westliche Reisende aus Frankreich, Deutschland und England das Kloster und berichteten von zwei Kirchen, eine f\u00fcr die Syrer und eine f\u00fcr die Kopten. Sie erw\u00e4hnen auch den wunderbaren Baum des Heiligen Ephrem. Der \u00dcberlieferung nach war Saint Ephrem ein syrischer Theologe und Asket aus Nisibis im vierten Jahrhundert. Er suchte den heiligen M\u00f6nch Saint Pishoy zu treffen und kam so in die kl\u00f6sterlichen Zentren von Scetes. Sie konnten sich nicht verst\u00e4ndigen, als sich die beiden M\u00e4nner trafen, weil Ephrem nur Syrisch sprach. Doch pl\u00f6tzlich und auf wundersame Weise begann Saint Pishoy, sich in dieser Sprache auszudr\u00fccken, sodass sein Besucher ihn verstehen konnte. W\u00e4hrend dieses Austauschs lehnte Saint Ephrem seinen Stab gegen die T\u00fcr der Einsiedelei. Auf einmal wurde es verwurzelt und sprossen sogar Bl\u00e4tter. In der N\u00e4he der Kirche der Heiligen Jungfrau werden M\u00f6nche auch heute noch auf diese Tamarinde hinweisen, die auf wundersame Weise aus Ephrems Stab hervorgegangen ist.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Zu Gast waren Peter Heyling, ein lutherischer Missionar aus L\u00fcbeck, und Yusuf Simaan Assemani, ein libanesischer Gesandter von Papst Clemens XI. Sie besuchten das syrische Kloster zwischen Mitte des 17. und Mitte des 18. Jahrhunderts. Sie fanden jedoch zu dieser Zeit keine syrischen M\u00f6nche darin. Letzterem gelang es, heute in der Vatikanischen Bibliothek vierzig kostbare Handschriften aus der Klosterbibliothek zu erwerben.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"die-morderne-geschichte\">Die morderne Geschichte<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Zwischen 1839 und 1851 konnte das British Museum in London etwa f\u00fcnfhundert syrische Handschriften aus der Klosterbibliothek beschaffen. Diese Handschriften befassen sich mit religi\u00f6sen Themen, Philosophie und Literatur. Zu den ber\u00fchmten Besuchern des Heiligtums in dieser Zeit geh\u00f6rten Lansing (1862), Chester (1873), Junkers (1875), Jullien (1881) und Butler (1883).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die im syrischen Kloster gefundenen Manuskripte inspirierten zu intensiven Forschungen zur syrischen Sprache und Kultur. Diese Dokumente sind die \u00e4ltesten Kopien wichtiger griechischer klassischer Texte aus dem f\u00fcnften Jahrhundert. Viele klassische Texte von Aristoteles, Euklid, Archimedes, Hippokrates und Galen erreichten westliche Gelehrte nur in ihren lateinischen \u00dcbersetzungen aus dem 13. Jahrhundert. Auch diese waren oft \u00dcbersetzungen aus fr\u00fcheren arabischen Quellen.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"aktuelles-gebaude\">Aktuelles Geb\u00e4ude<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Heute bietet das syrische Kloster eine hervorragende M\u00f6glichkeit, die Entwicklung der koptischen Wandmalerei zu studieren. Zwischen 1991 und 1999 legten Arch\u00e4ologen mehrere Wandmalereien in der Kirche der Heiligen Jungfrau frei. So war es auch mit der Kapelle der neunundvierzig M\u00e4rtyrer aus dem siebten und dreizehnten Jahrhundert. Derzeit l\u00e4uft ein Projekt zur Freilegung, Restaurierung und Konservierung von Wandmalereien im Kloster.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Das Kloster besitzt eine gro\u00dfe Mauer, die gegen Ende des neunten Jahrhunderts erbaut wurde und deren H\u00f6he zwischen 9,5 und 11,5 Metern variiert. Das Heiligtum umfasst auch einen Bergfried (Turm) und ein Refektorium. Zwei der f\u00fcnf Kirchen im Kloster tragen den Namen der Jungfrau Maria. Die \u00fcbrigen Kirchen haben jedoch Titel nach den 49 M\u00e4rtyrern, den Heiligen Honnos und Marutha und dem Heiligen Johannes, dem Zwerg.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Saint Mary Deipara ist der Jungfrau Maria geweiht und tr\u00e4gt ihren Namen. Es ist heute besser bekannt als das syrische Kloster oder das Kloster der Syrer (Syriac Dayr al-Suryan), weil M\u00f6nche des westsyrischen Ritus es haupts\u00e4chlich vom 8. bis 14. Jahrhundert benutzten. 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