Θεός Σόμπεκ

Ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός έχει ισχυρούς δεσμούς με τον υπέροχο ποταμό Νείλο. Ο πολιτισμός περιστράφηκε γύρω από τις πλημμύρες του ποταμού και τη γονιμότητα που παρείχε. Δεν αποτελεί έκπληξη ότι αυτή η ιδέα εκδηλώθηκε στην αιγυπτιακή θρησκεία παίρνοντας τη μορφή του ίδιου του θεού Σόμπεκ.

Ο θεός ξεκίνησε ως τοπική θεότητα, αλλά έγινε αφάνταστα καθοριστικός για τον πολιτισμό λόγω των συνδέσεών του με τον ποταμό Νείλο. Η δημοτικότητά του αυξήθηκε σημαντικά κατά τη διάρκεια του Μεσαίου Βασιλείου. Η μυθολογία του επηρέασε τους βασιλιάδες και την πολιτική των αρχαίων. Έγινε ένα σημείο σηματοδότησης στο ρόλο του Σόμπεκ στον αιγυπτιακό πολιτισμό.

Ιστορία του Σόμπεκ

Ο θεός Σόμπεκ απολαμβάνει μια μακροχρόνια παρουσία από το Παλαιό Βασίλειο της Αιγύπτου (2686-2181 π.Χ.). Αρκετά διαφορετικά κείμενα Pyramind του Παλαιού Βασιλείου αναφέρουν αυτόν τον θεό. Για παράδειγμα, το Spell 317 από τους αναγνώστες υμνεί τον Φαρόα και τον αναφέρει ως ζωντανή ενσάρκωση του κροκόδειλου θεού.

Ο λαός της Αιγύπτου σεβάστηκε τον θεό και τον συνέδεσε με τον κροκόδειλο του Νείλου. Λόγω της σχέσης του με τον ποταμό, τον λάτρευαν επίσης ως δύναμη γονιμότητας και στρατιωτικό. Όσο θηριώδης ήταν ο θεός, οι άνθρωποι εξακολουθούσαν να τον θεωρούν ευγενική θεότητα.

Οι Αρχαίοι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι ο θεός θα τους προστατεύσει από τους κινδύνους που παρουσιάζει ο ποταμός Νείλος. Εξαιτίας αυτού, ο θεός απέκτησε πραγματική δύναμη κατά τη διάρκεια του Μεσαίου Βασιλείου. Όμως, οι άνθρωποι λάτρευαν τον Σόμπεκ από το ίδιο το Παλαιό Βασίλειο.

Η λατρεία του Σόμπεκ

Μία από τις πρώτες λατρείες στην αρχαία Αίγυπτο ήταν η λατρεία του Σόμπεκ. Ο θεός εμφανίστηκε για πρώτη φορά σε σφραγίδα από τη βασιλεία του βασιλιά Νάρμερ, του πρώτου ηγεμόνα της Πρώτης Δυναστείας. Η σφράγιση προβάλλει τους κροκόδειλους του Νείλου που αντιμετωπίζουν ένα ιερό ειδικά διαμορφωμένο. Αργότερα, αυτό το ιερό έγινε το σύμβολο της αρχαίας πόλης Shedet (σημερινή Φαγιούμ).

Μετά το τέλος του Παλαιού Βασιλείου, ο θεός Σόμπεκ έγινε διάσημος ως τοπική θεότητα του Σουμενού, μια περιοχή στην περιοχή των Θηβαίων. Οι οπαδοί του Σόμπεκ τον λάτρευαν εκεί από την Ηρακοπολιτική περίοδο.

Wasταν η εποχή που οι δυναστείες εννέα και δέκα κυβέρνησαν την Αίγυπτο από την περιοχή του Δέλτα. Αλλά τελείωσε με τον έλεγχο της δυναστείας των 11s στην Άνω και Κάτω Αίγυπτο από τους Θηβαίους Βασιλιάδες.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Amenemhat III, η λατρεία του Sobek στο Sumenu αυξήθηκε πολύ και έγινε η δεύτερη πιο δημοφιλής λατρεία μετά τον Shedet.

Η άνοδος του Σόμπεκ

Η περίοδος του Μεσαίου Βασιλείου είδε την άνοδο του θεού Σόμπεκ σε σημαντικό βαθμό. Wasταν στενά συνδεδεμένη με τη βασιλεία του Φαραώ Αμηνεμέτ Γ ‘. Τα κείμενα της Πυραμίδας του Παλαιού Βασιλείου συσχέτισαν τον Unas (Sobek) με το νερό, την πλημμύρα και τη γονιμότητα. Αυτά τα χαρακτηριστικά καθόρισαν τη σημασία του θεού κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Φαραώ Αμενμέχτ Γ ‘.

Το Coffin Texts αναφέρει τον Σόμπεκ με το όνομά του αρκετές φορές. Μπορεί κανείς να συνδέσει την άνοδο της δημοτικότητας του θεού με τη μετεγκατάσταση της πρωτεύουσας της Αιγύπτου. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Amenemhet I, η πρωτεύουσα μετατοπίστηκε από τη Θήβα στο Itjawy στο Φαγιούμ.

Το Fayyum ήταν μια όαση που βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στον Νείλο για τη γονιμότητά του. Οι κροκόδειλοι ήταν εγγενείς στη γη και οι ιστορικοί έχουν ανακαλύψει αρκετές μούμιες κροκοδείλων στην περιοχή.

Ως εκ τούτου, αυτή η περιοχή θεωρούσε ιδιαίτερα τον ποταμό Νείλο πηγή ζωής. Ο Amenemhet III έδωσε μεγάλη προσοχή στη μέτρηση της στάθμης του νερού του ποταμού. Επιπλέον, έχτισε κανάλια και τοίχους αντιστήριξης με ένα Νιλόμετρο εγκατεστημένο στον Δεύτερο Καταρράκτη. Ωστόσο, οι άνθρωποι άφησαν την ποσότητα του νερού που έφερνε ο ποταμός στους θεούς.

Η στενή σχέση του Σόμπεκ με τον Νείλο δεν άφησε καμία ερώτηση σχετικά με τον ρόλο του στη βασιλεία του Φαροά. Ο Amenemhet III πίστευε ότι χωρίς την εύνοια του Sobek, η πρωτεύουσα και το βασίλειό του θα χάνονταν. Ως εκ τούτου, έδωσε εντολή για την κατασκευή ενός ναού για τον Σόμπεκ που θα λάτρευε τη θεότητα.

Ο μεγάλος Ιστορικός Ηρόδοτος επισκέφθηκε το Φαγιούμ και έγραψε για το τεράστιο συγκρότημα νεκρών. Σημείωσε ότι το συγκρότημα ήταν “μεγαλύτερο από αυτό που μπορούσε να περιγράψει”. Το συγκρότημα είχε 12 κλειστά γήπεδα, πεντακόσια δωμάτια πάνω και κάτω από το έδαφος.

Fusion Of the God Sobek

Πολλά άλλα αρχαιολογικά στοιχεία αποδεικνύουν τη σημασία του Σόμπεκ κατά τη διάρκεια του Μεσαίου Βασιλείου. Επιπλέον, αυτή η περίοδος είδε τη συγχώνευση του θεού με τον θεό με κεφάλι γερακιού, τον Ώρος. Αυτή η σύντηξη έφερε τον Σόμπεκ ακόμη πιο κοντά στους βασιλιάδες της Αιγύπτου και του έδωσε μια πιο σημαντική θέση εξέχουσας θέσης.

Αυτή η σύντηξη ανέβασε την πολυπλοκότητα της φύσης του θεού στον αιγυπτιακό πολιτισμό. Οδηγεί στην ένταξή του στη θεία τριάδα του Horus και των γονέων του, Όσιρις και Isis.

Η σύνδεση του Σόμπεκ με τον Ρα του απέκτησε το ρόλο μιας ηλιακής θεότητας στη θρησκεία. Αργότερα, η εμφάνιση του Σόμπεκ-Ρα, μια σύντηξη του Σόμπεκ με τον άμεσο θεό του ήλιου Ρα, ενίσχυσε περαιτέρω αυτή τη σύνδεση. Ο Σόμπεκ-Χόρου επικράτησε σε όλο το Νέο Βασίλειο και κέρδισε σημασία κατά τη διάρκεια της βασιλείας των τελευταίων δυναστειών. Παρά την πτώση των γηγενών δυναστειών της Αιγύπτου κατά τη διάρκεια της Πτολεμαϊκής και της Ρωμαϊκής Αιγύπτου, η λατρεία του Σόμπεκ και του Σομπέκ-Ρα άντεξε.

Κέντρα λατρείας

Ολόκληρη η περιοχή Faiyum χρησίμευσε ως ένα μεγάλο λατρευτικό κέντρο λατρείας του Σόμπεκ. Αρκετές πόλεις στο Φαγιούμ ανέπτυξαν τις εκδοχές τους για τον θεό που περιλαμβάνουν τον Σοκνεμπτούνη στο Τεμπτούνι και τον Σοκοννοκόνι στον Μπακίας. Οι άνθρωποι λάτρευαν τον Sobek Shedety ως τον κύριο προστάτη στην Κροκοδιλόπολη (αιγυπτιακό «Shedet»).

Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο Πτολεμαίος Β dro οδήγησε την προσπάθεια να αυξηθεί ο κύριος ναός του Σόμπεκ. Ο κυρίως ναός είχε ειδικούς ιερείς που υπηρετούσαν τον Σόμπεκ και απολάμβαναν τίτλους όπως «προφήτης των κροκοδείλων-θεών».

Το Κομ Όμπο στη νότια Αίγυπτο ήταν ένα άλλο μεγάλο λατρευτικό κέντρο του Σόμπεκ κατά την περίοδο των Πτολεμαίων και των Ρωμαίων. Οι άνθρωποι αποκαλούσαν τον ναό σε αυτήν την τοποθεσία “Per-Σόμπεκ”, που σημαίνει “το σπίτι του Σόμπεκ“.

συμπέρασμα

Ο Σόμπεκ ήταν μια ισχυρή θεότητα που ανταποκρινόταν στο προστάτη ζώο του, τον επιθετικό κροκόδειλο του Νείλου. Ωστόσο, αρκετοί μύθοι γιορτάζουν με μεγαλοπρέπεια την καλοσύνη του και προς τους ανθρώπους. Ορισμένες ιστορίες υποδεικνύουν τον Σόμπεκ ως αυτόν που ένωσε τα μέλη του Όσιρις. Αργότερα, ο Σόμπεκ είδε επίσης τη σχέση με την isσις ως θεραπευτή του νεκρού Όσιρις. Αυτός ο σύνδεσμος έκανε τους ανθρώπους να πιστεύουν ότι ο Σόμπεκ ήταν επίσης μια προστατευτική θεότητα που θα τους φρόντιζε και θα απέφευγε κάθε κακό. Η εξέλιξη του Σόμπεκ σε όλη την ιστορία μας δίνει μια συναρπαστική εικόνα για την πολιτική και τη θρησκεία της Αρχαίας Αιγύπτου.

Leave a Reply

Αυτός ο ιστότοπος χρησιμοποιεί το Akismet για να μειώσει τα ανεπιθύμητα σχόλια. Μάθετε πώς υφίστανται επεξεργασία τα δεδομένα των σχολίων σας.