التقويم المصري القديم 

كان التقويم المصري القديم – وهو تقويم مدني – تقويمًا شمسيًا له 365 يومًا في السنة. تألفت السنة من ثلاثة مواسم ، كل منها 120 يومًا ، بالإضافة إلى شهر تقاطع مكون من خمسة أيام إباجمينية يتم التعامل معها على أنها خارج السنة المناسبة. تضمن كل موسم أربعة أشهر من 30 يومًا. تم ترقيم هذه الأشهر الاثني عشر في البداية في كل موسم. ومع ذلك ، أصبحت هذه الأشهر معروفة أيضًا بمهرجاناتها الرئيسية ، حيث تتكون كل شهر من ثلاث فترات من 10 أيام تعرف باسم Decans أو عقود. خلال الأسرة التاسعة عشرة والأسرة العشرين ، كان يتم التعامل مع اليومين الأخيرين من كل عشري كنوع من عطلة نهاية الأسبوع للحرفيين الملكيين ، مع الحرفيين الملكيين الذين لا يعملون.

لم يكن التقويم المصري القديم بأي حال من الأحوال تقويمًا شاملاً لكل مصر القديمة . هذا التقويم غني بالمهرجانات والعطلات الدينية وغير الدينية. ومع ذلك ، كانت العديد من المهرجانات غامضة ومحلية للغاية. بالإضافة إلى ذلك ، تم تغيير بعض هذه المهرجانات بمرور الوقت ، حيث تم دمجها مع مهرجانات أخرى أو تغيير الآلهة والأحداث المشهورة. على أي حال ، يوجد أدناه معظم المهرجانات الأكثر توثيقًا والأكثر شهرة من العصر الفرعوني ، وهي كافية لكل شهر تقريبًا من العام.

الشهور والفصول في تقويم مصر القديمة

كانت السنة الرسمية (365 يومًا) أقل بقليل من السنة الشمسية (الوقت الذي تستغرقه الأرض للدوران حول الشمس ، 365. ونتيجة لذلك ، تراجعت السنة الرسمية تدريجيًا ، مع أشهر الشتاء الرسمية وأعيادهم تقع في الصيف.

يوم كبيس

كان قدماء المصريين هم أول من أدرك الحاجة ليوم قفزة. اكتشف المصريون أن النجم سيريوس يصطف مع شروق الشمس في وقت قريب من الفيضانات كل عام. كما لاحظوا أن سيريوس اصطف مع الشمس لمدة ست ساعات (a ¼ في اليوم) مختلفة كل عام. لقد أدخلوا يومًا كبيسًا في تقويمهم لفترة من الوقت ولكنهم تخلوا عنه بعد ذلك. وبالتالي ، فإن هذا يعني أن تقويمهم سيتأخر يوميًا كل أربع سنوات وشهر كامل كل 120 عامًا.

وجد علماء الآثار وصفًا بثلاث لغات للتغييرات في التقويم المصري في معبد بوباستيس ، عاصمة مصر في القرن الثامن. وصف النجم النجمي البالغ من العمر 2200 عام التغييرات المخطط لها للتقويم المصري والتي تم تنفيذها بعد 250 عامًا بواسطة يوليوس قيصر.

أربع وعشرون ساعة في اليوم

اخترع المصريون نظام الـ 24 ساعة في اليوم وساعدوا في ريادة مفهوم الوقت ككيان. قسموا اليوم إلى دورتين كل منهما 12 ساعة. قد يأتي أصل تقسيم 12 ساعة من أنماط النجوم في السماء أو نظام الأرقام السومري ، بناءً على الرقم 12.

ابتكر المصريون التقويم الشمسي عن طريق تسجيل الظهور السنوي لسيريوس (نجم الكلب) في السماء الشرقية. كانت نقطة ثابتة تزامنت مع الفيضان السنوي لنهر النيل . احتوى تقويمهم على 365 يومًا و 12 شهرًا مع 30 يومًا كل شهر وخمسة أيام مهرجان إضافية في نهاية العام. ومع ذلك ، لم يأخذوا في الحسبان الكسر الإضافي من اليوم ، وأصبح تقويمهم تدريجياً غير صحيح. في النهاية ، أضاف بطليموس الثالث يومًا واحدًا إلى 365 يومًا كل أربع سنوات.

بداية العام

شهد قدماء المصريين بداية العام ، الذي أطلق عليه أيضًا “افتتاح العام” ، بظهور النجم سيريوس في كوكبة كانيس ميجور. ظهرت الكوكبة تقريبًا في الحادي والعشرين من يونيو. كان النجم مرئيًا قبل شروق الشمس بقليل ولا يزال أحد ألمع النجوم في السماء ، ويقع في أسفل يسار الجبار ويتخذ شكل أنف الكلب في كوكبة Canis Major. أطلق القدماء على هذه الظاهرة اسم “صعود الإلهة سوثيس”.

على الرغم من أن المصريين لديهم تقويم مدته 360 يومًا ، بالمعنى الحرفي ، فإن لديهم نظام تقويم 365 يومًا. لقد حددوا بداية العام بخمسة أيام إضافية ، تُعرف باسم “الأيام الخمسة السنوية”. كانت هذه الأيام الخمسة الإضافية أوقاتًا لولائم واحتفالات عظيمة للمصريين. لم يكن من غير المألوف أن يقوم المصريون بالطقوس وغيرها من المعاملات الاحتفالية في هذه الأيام. أخذ التقويم المصري أيضًا وظائف أساسية أخرى في الحياة المصرية ، ويتعامل صراحة مع علم التنجيم لدى الناس.

ثلاثة مواسم

لكي يكون التقويم المصري القديم منطقيًا ، من المفيد فهم كيفية تقسيم السنة إلى مواسم. على عكس فصولنا الأربعة ، كان لديهم ثلاثة فقط: أخيت (فيضان) وبيريت (ظهور) وشومو (الصيف). استمر كل منها أربعة أشهر. استمر Akhet من منتصف يوليو إلى منتصف نوفمبر في تقويمنا ؛ بيرت من منتصف تشرين الثاني حتى منتصف آذار ، وشومو من منتصف آذار حتى منتصف تموز ثانية. فيما يلي تفصيل للأشهر في كل موسم:

  • أخيت – موسم الفيضانات
  • جهوت – أخيت 1
  • باعين أوبيت – أخيت 2
  • هات حور – اخيت 3
  • كا حور كا – آخيت 4
  • بيرت – الظهور
  • Ta-ib – Peret 1
  • مخير – بيريت 2
  • بان أمونهتبو – بيريت 3
  • باعين – رينونوت – بيرت 4
  • شومو – الصيف
  • Pa-Khonsu – شومو 1
  • بان آينت – شومو 2
  • Apip – Shomu 3
  • Mosu-Ra – شومو 4

قائمة الإجازات الرئيسية

  • 13-17 يوليو ، Heru Diu Her Ronpet (Intercalary) ، أيام السنة (انظر العام الجديد)
  • 18 يوليو (ملاحظة ، تستخدم بعض المجموعات 1 أغسطس) ، 1 Djehutet (Akhet 1) ، رأس السنة المصرية الجديدة
  • 3 – 5 آب (أغسطس) ، 17-19 عيد جيهوت (أخيت 1) ، أعياد واغ وجهوت
  • 31 أغسطس (تقريبًا) ، 15 بان أوبت (أخيت 2) ، عيد الأوبت
  • 16 أكتوبر ، 30 هات حور (أخيت 3) ، خنوت ح حور ( إبحار حتحور )
  • 27 أكتوبر – 14 نوفمبر ، 17 – 30 كا حور كا (أخيت 4) ، عيد هاكر لأوزوريس ، عيد سوكر
  • 15 نوفمبر ، الطيب الأول (بيرت 1) ، حب سد ، تتويج الصقر
  • 14 كانون الأول ، 30 الطيب (بيريت 1) ، خنوت موط (إبحار موت)
  • ٤-٨ كانون الثاني (يناير) ، ٢١-٢٦ مخير (بيريت ٢) ، عيد النصر
  • ١٣ يناير ، ٣٠ مخير (بيريت ٢) ، عيد رفع السماء
  • ٢١ مارس ، ١- با-كونسو (شومو ١) ، عيد الحد الأدنى ، عيد الرينوتيت
  • 28 أبريل ، 15 بان آينت (شومو 2) ، عيد الوادي الجميل
  • 20 مايو ، 7 Apip (Shomu 3) ، Hab Nefer en Sekhen (عيد لم الشمل)
  • 12 يونيو ، 30 Apip (Shomu 3) ، عيد Apip
  • 12 يوليو ، 30 موس رع (شومو 4) ، يوم موسيت (ليلة رأس السنة)

المهرجانات حسب التقويم المصري القديم

يشار إلى دور المهرجانات في الحياة اليومية بأسماء الأشهر ؛ هذه مشتقة من أسماء المهرجانات ، غالبًا مع بادئة “Paen-” التي تعني (مهرجان / شهر). احتفظ الأقباط بهذه الأسماء قيد الاستخدام حتى بعد تحول مصر إلى المسيحية في القرون الأولى بعد الميلاد. تركزت المهرجانات المصرية القديمة على موكب برا ونهر. احتفل قدماء المصريين بهذه المهرجانات في يوم معين أو سلسلة من الأيام في السنة الرسمية.

يبدو أنه لا توجد محاولة لنقل المهرجانات ، حتى تلك المتعلقة بالأحداث الزراعية في السنة الشمسية ، مثل الفيضانات أو موسم البذر في النهر المنخفض. توضح هذه الإشارة الثابتة للسنة الرسمية القوة الملحوظة للملكية المركزية في تحديد توقيت المهرجانات التي كان من الممكن أن يحتفل بها عدد كبير في جميع أنحاء البلاد.

الأدلة على المهرجانات متفاوتة. المزيد من النقوش تسجل المهرجانات الجنائزية والملكية وأدلة من طيبة أكثر بكثير من بقية مصر. أحد أهم المصادر هو النقش الهيروغليفي الذي يسجل قائمة أعياد كبيرة في معبد رمسيس الثالث في مدينة هابو .

أعياد الواغ والجوتيت

كانت أعياد الواغ وجيهوت ، عيد الواغ (أو الواغي) ، مهرجانًا ميتًا في وقت مبكر من مصر. تمت ترجمته على أنه “عيد التوريد” ، حيث تم تكريم أوزوريس وركز على تقديم القرابين للأحباء والأسلاف ؛ تشير نقوش الأخوين سوتي وهور إلى أكاليل وُضعت على التماثيل التذكارية أثناء الاحتفال بالواغ. تطلب العديد من النقوش الجنائزية تذكر الموتى بالصلاة وقرابين الطعام والشراب في عيد الهز.

عيد جحطت

يقام عيد دجيهوت ، أو عيد تحوت ، في اليوم التالي لعيد الواغ كل بضع سنوات. استند هذا العيد إلى التقويم القمري ، وهو أقصر بعشرة إلى اثني عشر يومًا من التقويم المصري القديم (أو الفلكي) ؛ كما هو الحال مع التقويم اليهودي الحديث ، فقد أنشأ شهرًا إضافيًا ثالث عشر شهرًا كل ثلاث سنوات تقريبًا. احتفل المصريون بعيد دجيهوت خلال هذا الشهر الإضافي ، المرتبط على التوالي بعيد الواغ.

عيد سكر

كان عيد سوكر عبارة عن مهرجان للزراعة ، تزامنًا مع عيد الهكر ، لتكريم إله الصقر سوكار (غالبًا ما يتم مزامنته مع رع أو بتاح أو أوزوريس ). قبل أن تبدأ بذر المحاصيل ، قام الفرعون بأداء طقوس العزق ، على غرار الاحتفالية اليوم. كانت هناك أيضًا طقوس قيادة الماشية وموكب لتمثال سوكر على قارب نموذجي يسمى Henu Barque الذي يحيط بجدران ممفيس.

تتويج الصقر المقدس

تتويج الصقر المقدس كان هذا العيد المهيب للغاية ، لوحظ في معبد حورس في نخن ، فيما بعد إدفو ، خلال التواريخ المحددة مثل قمرة السكن. كان الهدف من الحفل تكريم دور حورس باعتباره تجسيدًا للملكية. تم اختيار صقر حي يحمل علامات حورس ، ثم أخذه في موكب صامت مع تمثال المعبد للإله إلى منطقة معينة. حمل أربعة كهنة تمثال حورس ، اثنان بأقنعة صقر تمثل “أرواح نخن” واثنان بأقنعة ابن آوى تمثل “أرواح بي”. توج القدماء الطائر الحي بشكل احتفالي. ثم احتفظوا في ملاذ مع صقور مقدسة أخرى توجت في السنوات السابقة.

عيد مين

جاء عيد مين في بداية الحصاد. قام الفرعون ، في مناسبة الاحتفال ، بقطع الحزمة الأولى من الحبوب وسط حداد طقسي وقدمها إلى إله الخصوبة لدى مين. ومع ذلك ، بعد التعبير الأولي عن الحزن ، احتفلت بقية العيد بالخصوبة والسخاء في المحاصيل والماشية والإنسانية. كان المركز الرئيسي لعبادة مين موجودًا في أخميم ، ويُطلق عليه Panopolis أو Coptos في اليونانية.

التقويم القبطي

لا تزال الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الحديثة تستخدم نفس التقويم المصري القديم الذي استخدمه أسلافهم. ومع ذلك ، فقد تم تعديل أسماء الأشهر بشكل طفيف على مر القرون ، ونقطة البداية في وقت لاحق.