المهرجانات في مصر القديمة

لم يكن هناك شيء أفضل من كسر روتين الحياة بمهرجان رائع قدماء المصريين. سمحت المهرجانات الدينية أو السياسية للأغنياء والفقراء بالتخلي عن اهتماماتهم لمدة يوم أو يومين ، وأحيانًا لفترة أطول ، للاحتفال بأفضل ما في مصر القديمة. كانت المهرجانات في مصر القديمة متنوعة وواسعة الانتشار.

عبر التاريخ ، لعب الدين دورًا أساسيًا في ربط الناس الذين يحافظون على السلطة السياسية والنظام الاجتماعي ، من الشرق الأدنى القديم إلى العصور الوسطى وما بعدها إلى القرن الحادي والعشرين. لعبت الاحتفالات الدينية بلا شك دورًا حيويًا في مصر القديمة وأدت بعض الوظائف في سياق اجتماعي وسياسي.

الإجازات والمشاركة في الأعياد المصرية القديمة

كانت الاستعدادات لهذه المهرجانات ضرورية ومعقدة. على سبيل المثال ، سُمح لعمال دير المدينة بالعطلة لعدة أيام لتخمير البيرة استعدادًا للمهرجان. إلى جانب ثمل ، استخدم المصريون أشكالًا أخرى من التحفيز الحسي مثل الحركة والرائحة والصوت.

أخيرًا ، كانت المهرجانات والأعياد أحداثًا متوقعة للغاية لأنها كانت بمثابة عطلة نهاية أسبوع ولحظة حتى يتمكن جميع السكان من المشاركة في عبادة الدولة. كان الوصول مقصورًا عادةً على الكهنة ذوي الرتب العالية والفرعون من خلال تقييد الوصول إلى المعابد. ومع ذلك ، تم التعامل مع هذا بشكل أكثر تساهلاً خلال المهرجانات ، وسمح للأفراد غير المتدينين بالوصول إلى المحكمة الأولى لمعظم المعابد.

تقويم المهرجان

من البيانات الفعلية ، يمكننا إعادة بناء التقويم الديني للآلهة الرئيسية في مصر ، مثل آمون في طيبة وحتحور دندرة وحورس إدفو وغيرهم. في كثير من الأحيان ، تُدرج على جدران هذه المعابد قوائم مفصلة بالأعياد ، وكلها مقدمة بشكل منهجي. تم نسخ تقاويم المهرجانات هذه أيضًا وحفظها في لفائف أرشيف المعبد. من هذه ، يمكننا في كثير من الأحيان تحديد ما إذا كان العيد قد أقيم في التقويم المدني أو وفقًا للقمر.

كانت هناك سجلات شاملة مرتبطة بمثل هذه الاحتفالات ، لكننا في العادة لا نملك سوى جزء بسيط من هذه النصوص الأصلية اليوم. ومع ذلك ، تميل تقاويم المهرجانات إلى سرد تفاصيل هذه الاحتفالات ، مثل تاريخها والإله الذي تم تكريمه وربما جملة تتعلق بمشاركة كاهن معين بطريقة مقتضبة نسبيًا. لحسن الحظ ، توفر جدران المعابد اليونانية الرومانية في دنديرا وإدفو وإسنا وكوم أمبو وفيلة معلومات إضافية غير مدرجة في تقاويم المهرجان ، مما يسمح لنا بإعادة بناء الأحداث بمزيد من التفصيل. علاوة على ذلك ، تكشف مخطوطات البردي ونصوص السيرة الذاتية المتقطعة تفاصيل مثيرة للفضول وغالبًا ما تكون مخفية مثل المواكب ، ووضوء الإله في الصباح والظهيرة والمساء ، والترانيم ، والخطب.

عروض خلال المهرجانات المصرية القديمة

كانت العروض جزءًا أساسيًا من الأعياد المصرية القديمة ، وهناك العديد من الشهادات عن استهلاك الكحول وكيف اختلف هذا الاستهلاك عن المعتاد اليومي.

من المملكة القديمة فصاعدًا ، احتوت تقاويم المهرجانات أيضًا على إشارات صريحة إلى القرابين اللازمة للآلهة المرتبطة بهذه الأحداث. والجدير بالذكر أنه خلال الأحداث الهامة ، طلب الكهنة دعمًا ماليًا للملك. كان هناك أيضا الهبات اللازمة لأداء هذه الأعياد.

يأتي الكثير من معرفتنا حول وظيفة المهرجانات هذه من Medinet Habu ، والتي تقدم تفاصيل رائعة ، مثل العدد الدقيق لأرغفة الخبز والكعك وحاويات البيرة واللحوم والطيور والبخور والفحم المدرج بجانب كل حدث. حتى كمية الحبوب التي تم استخدامها في صنع نوع معين من الرغيف أو نوع معين من البيرة يمكن تحديدها من خلال عدد صحيح يشير إلى عملية الطهي أو التخمير. يطلق عليه “نسبة الطهي”.

بشكل متكرر إدخال أجزاء من تقويمات المعبد ، أو وضعها بجانب الاحتفالات الدينية ذات الصلة ، هي تفاصيل عن مصدر هذه القرابين ، إلى جانب كمية الحبوب التي أنتجت عددًا معينًا من أباريق البيرة أو أرغفة الخبز. يمكننا تحديد الكمية الدقيقة من الحبوب اللازمة لهذه المهرجانات بالتزامن مع نسبة الطهي. ومن ثم ، يمكننا جمع الكمية الإجمالية للحبوب اللازمة لبقاء طائفة ما ، على الأقل في الاحتفالات الكبرى.

من هذه البيانات ، حدد العلماء كميًا مدى ثراء معبد مركزي معين وتقريبًا عدد الكهنة الذين كان من الضروري الحفاظ عليهم.

تنوع المهرجانات في مصر القديمة

عرفت مصر وفرة من الأعياد والأعياد. أتاحت هذه المهرجانات في مصر القديمة فرصة لمتابعة القلب وكسر القيم والقيم الاجتماعية والأخلاقية. كان يعني أنه يُسمح للناس بالاستسلام لدوافعهم ورغباتهم ، على عكس أيام عدم الاحتفالات ، والتي يجب خلالها إبقاء القلب تحت السيطرة. في الواقع ، يؤدي هذا إلى عدم وجود قيود على النغمات الأخلاقية وأعمال الندم أثناء المهرجانات ، مما يؤدي إلى بيئة تشبه الكرنفال.

تباينت الأعياد المصرية على نطاق واسع. يكشف حجر باليرمو – الذي يعود تاريخه إلى 2500 قبل الميلاد – عن العديد من هذه الأعياد. علاوة على ذلك ، فتن قدماء المصريين بأسوار معابد كوم أمبو وإدفو وإسنا ودندرة وأبيدوس ، مع العديد من القوائم التي تحمل أسماء العديد من تلك الأعياد. احتفل القدماء بالعطلات الرسمية ، مثل يوم فيضان رأس السنة الجديدة. أيضا ، كان لديهم إجازات شعبية ؛ تتعلق بفئة أو مناسبة معينة ، مثل أعياد زفاف السنة الجديدة. إلى جانب ذلك ، احتفلوا بالعطلات المحلية المرتبطة بمنطقة أو مدينة معينة ، مثل عيد ميلاد إله محلي ويوم انتصاره على عدوه.

المهرجانات الثقافية والمدنية في مصر القديمة

كانت المهرجانات في مصر القديمة وفيرة ومتنوعة بين الأعياد الرسمية والشعبية سواء كانت عامة على مستوى الدولة أو محلية في كل منطقة على حدة.

المهرجانات المدنية

معظم المهرجانات التي نعرفها من مصر القديمة ثقافية وليست مدنية. كان هناك الكثير من الاحتفالات المدنية ، لكن مصادرنا دينية بالدرجة الأولى. على سبيل المثال ، نحن نعلم أن رمسيس الثالث أقام احتفالًا سنويًا لتكريم انتصاره على الليبيين (المشويش) ، الذين غزوا مصر دون نجاح. كانت المناسبة الدنيوية الأخرى تتويج الملوك. كثيرًا ما أدرج المصريون القدماء تاريخه في التقويمات الدينية. بما أن سوثيس لم يكن لديه عبادة محددة ، فإن صعود سوثيس الشمسي (النجم سيريوس) يمكن اعتباره احتفالًا علمانيًا. كان هذا الحدث مهمًا لأن عودة ظهور سوثيس بعد سبعين يومًا من الاختفاء كانت في الأصل بمثابة بداية العام الجديد واعتُبر لاحقًا بمثابة ولادة مثالية للأرض.

تم تحديد معظم المهرجانات التي أقيمت ضمن التقويم المدني. أقيمت هذه المهرجانات في تاريخ محدد أو تم تقسيمها لعدة أيام. وعادة ما يطلق العلماء على مثل هذه المهرجانات “أعياد سنوية”.

على الرغم من أن المهرجانات كانت جزءًا مهمًا من حياة القدماء في جميع أنحاء مصر العليا والسفلى (العديد من المناطق أو المناطق كانت بها أعياد محلية) ، إلا أن بعض المهرجانات كانت معروفة في جميع أنحاء البلاد.

وقد احتفل قدماء المصريين بهذه الأعياد من خلال تزيين وإنارة المعابد وغناء الأغاني وتقديم القرابين والتضحيات. ربط المصريون القدماء هذه الأعياد في مجملها بالإيمان.

مهرجانات عبادة

في مصر القديمة ، لم تكن عبادة الدولة التي توسط فيها الفرعون ، أو الكهنة الذين عينهم ، بين الآلهة والرجال متاحة لعامة الناس. خلال المهرجانات ، أصبحت عبادة الدولة أكثر سهولة. هذه النقطة ، بدورها ، لا بد أنها أدت إلى توترات اجتماعية وعدم مساواة.

كما ذكرنا سابقًا ، لم تكن عبادة الدولة مفتوحة لعامة الناس في مصر. ومع ذلك ، أصبح متاحًا خلال المهرجانات. يمكن لعامة الناس المشاركة في الاحتفالات الدينية ولكن لا يمكنهم الاتصال المباشر بالإله.

يوم السنة الجديدة

بالطبع ، كان أول احتفال في العام هو عيد رأس السنة. لقد بدأ في اليوم الأول من العام وعندما حدث التجديد والبعث بشكل مثالي بالنسبة لقدماء المصريين.

كان الاحتفال المصري القديم بالعام الجديد مميزًا. أطلقوا عليه اسم “Webt Renpet Nefert” ، أي “عيد افتتاح السنة الجميلة”. بدأ هذا المهرجان مع شروق الشمس في الحادي عشر من سبتمبر “توت” ، الشهر الرابع. في ذلك الوقت ، ظهرت النجمة الشعرية اليمنية في الأفق مع فجر ذلك اليوم. فيما يتعلق بموسم الفيضان ، فقد ربطوه بالفيضان نفسه مثل العام ؛ لاحظ قدماء المصريين أن الطفرة ظاهرة سنوية تتكرر بانتظام. كما اعتقدوا أن الطوفان لم يكن سوى دموع الإلهة إيزيس ، التي ظلت تبكي من أجل زوجها أوزوريس بعد أن قتله شقيقه ست.

كان التقسيم الشهري للسنة عند قدماء المصريين – كما هو الآن 12 شهرًا. كانوا يقسمون كل شهر إلى 30 يومًا ؛ ومع ذلك ، فقد أسقطوا الأيام الخمسة المتبقية من تقويم السنة. لقد أسقطوها حتى من أحداثهم التاريخية. ومع ذلك ، استمر يوم رأس السنة الجديدة طوال تلك الأيام الخمسة. قضواها في الاحتفالات والأفراح خارج البيوت ، وبدأت الاحتفالات من الهيكل. ذهبوا إلى الكابينة العلوية على سطح المعبد حاملين الخبز والكعك والفطائر والنبيذ. ثم خرجوا إلى الحقول وعلى ضفة النيل مستمتعين بالنباتات والورود والرياح والأجواء الجميلة الهادئة. تاركين وراءهم متاعب ومخاوف العالم التي تطاردهم على مدار العام. تضمن طعامهم في يوم رأس السنة الجديدة البط والإوز والأسماك.

عيد الوجي

بعد سبعة عشر يومًا من يوم رأس السنة الجديدة ، كان هناك عيد أكثر حزنًا لوجي ، والذي أصبح في النهاية مرتبطًا بمهرجان تحوت في اليوم التاسع عشر من العام. ارتبط هذا الحدث بالطقوس الجنائزية في مصر القديمة. احتفل به الأفراد خارج الدوائر الدينية الرسمية وداخل حرم المعابد الهامة في مصر. أول دليل لدينا على هذا الاحتفال يعود إلى الأسرة الرابعة ، مما يجعلها واحدة من الأقدم في مصر القديمة. تم تحديد التاريخ الأصلي للمهرجان وفقًا للأساس القمري ، ولم يتجاهله المصريون القدماء أبدًا. ومن ثم ، خلال الفترة التاريخية ، كان هناك عيدان منفصلان للوجي ، أحدهما وفقًا لدورة القمر والآخر تم وضعه بثبات في اليوم الثامن عشر من الشهر المدني الأول.

مهرجان الاوبت

تمركز هذا المهرجان الصاخب ، المعروف باسم عيد الأوبت الجميل ، في طيبة ، في الشهر المدني الثاني وتم تحديده وفقًا للتقويم القمري. تظهر مدته سبعة وعشرين يومًا في الأسرة العشرين مدى أهمية المهرجان. ومع ذلك ، فنحن لا نعرف شيئًا تقريبًا عن الاحتفال قبل الأسرة الثامنة عشرة وصعود طيبة. ربما لم يكن الاحتفال قديمًا مثل بعض الأعياد الأخرى ، على الرغم من أن الاحتفال بالأوبت كان سائدًا خلال عصر الدولة الحديثة بشكل أساسي.

الجمهور

احتفل مواطنو طيبة وضيوفهم من بعيد بالصلة المثمرة بين فرعونهم والإله العظيم آمون ، الذي أصبح إله الدولة في المملكة الحديثة. خلال الاحتفال ، اعتقد المصريون القدماء أن قوة وقوة آمون قد ورثت بشكل طقسي لابنه الحي الملك. لذلك ، كان المهرجان ينتمي إلى الأيديولوجية الملكية الرسمية للدولة ، وليس من المستغرب أن يشهد مشاركة شخصية للفرعون.

بسبب الفيضانات ، علق المصريون العمل مؤقتًا في الحقول. وانضم الناس في موكب درامي لتكريم آمون بدأ في معبد آمون في الكرنك وانتهى عند معبد الأقصر على بعد ميل ونصف في الطرف الجنوبي من المدينة.

وشاهد الناس في الكرنك رؤساء الكهنة وهم يختفون في الهيكل. في الداخل ، استحم الكهنة صورة الإله ولبسوه كتانًا ملونًا وزينوه بمجوهرات من خزانة المعبد ، بما في ذلك القلائد الرائعة والأساور والعصي والتمائم والحلي المصنوعة من الذهب أو الفضة المرصعة باللازورد والمينا والزجاج والحجر. أحجار شبه كريمة. ثم وضع الكهنة الإله في ضريح ثم وضعوا الضريح على قمة سفينة أو قارب احتفالي ، وغالبًا ما تكون مدعومة بأعمدة للحمل.

الكهنة

عندما خرج الكهنة من المعبد حملوا الباركيه على أكتافهم في جميع أنحاء قاعات الأعمدة وساحات الكرنك. بعد ذلك ، انتقلوا إلى الشوارع المزدحمة حيث كان الناس يتنافسون على بعضهم البعض لإلقاء نظرة على الوعاء المقدس. كان العديد من الأطفال المصريين الصغار محظوظين لأنهم وُضِعوا على أكتاف والديهم ليروا ما حدث.

في زمن حتشبسوت ، كانت الرحلة كاملة تتم سيرًا على الأقدام أثناء التوقف في محطات راحة مختلفة. في وقت لاحق ، تم نقل القارب إلى نهر النيل ثم جره إلى أعلى النهر إلى معبد الأقصر من قبل كبار المسؤولين الحكوميين الذين تنافسوا على الشرف الذي يحسد عليه.

الفرعون

كان الفرعون هناك ليحيي آمون ويرافقه إلى معبد الأقصر. سمع الناس دقات الطبول المستمرة للجنود وشاهدوا رجالًا من النوبة يرقصون على أغاني الإخلاص التي يغنيها الكهنة.

بعد الوصول إلى الأقصر ، ترك الفرعون والكهنة الحشد وراءهم وقاموا بمناورة القارب في فجوات المعبد المظلمة. ملأ البخور الهواء. كانت هناك مراسم تتواصل مع صورة مقدسة أخرى لآمون ، آمون مين ، الذي قام بتلقيح الأرض ، وفقًا للمعتقدات القديمة للخلق ، وحقق حصادًا وفيرًا.

الآن خرج فرعون من الحرم. استقبله المواطنون بحفاوة واشادوا بانجازاته. يغفر تلقائيًا أي أخطاء ارتكبها. “لقد كان مرة أخرى تجسيدًا للقوة الإلهية والكرم ، ومصدر الهبة والرفاهية لمصر.”

دعاء و تمنيات

خلال مهرجان الأوبت ، كان بإمكان Thebans طرح أسئلة الله (أوراكل) التي يمكن الإجابة عليها بنعم أو لا. قد يسأل الرجل ما إذا كان شقيقه في بلدة أخرى بصحة جيدة. إذا انحدرت البارجة إلى الأمام ، فكان الجواب نعم ؛ إذا تراجعت ، فكان الرد بالنفي. كما سُمح للعامة بطرح الأسئلة على الإله في معبده. في هذه الأوقات الاستثنائية ، تم اصطحاب المواطنين المحظوظين الذين حصلوا على إذن بالدخول إلى المعبد إلى غرف جمهور فريدة. كان الكهنة ينقلون الإجابات من خلال نافذة مخفية عالية في الحائط أو داخل تمثال أجوف.

أكثر من أي شيء آخر ، استمتع المصريون القدماء بكرم الآلهة خلال هذه المهرجانات. خلال مهرجان أوبت في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، وزع مسؤولو المعبد 11341 رغيف خبز و 385 جرة من البيرة على المواطنين.

نقل الإله آمون

احتفل قدماء المصريين بعيد انتقال الإله آمون من معبد الكرنك إلى معبد الأقصر في طيبة. يخرج الموكب من معبد الكرنك بقيادة قساوسة حملوا القارب المقدس على أكتافهم. قوارب ثالوث طيبة (آمون وموت وخونسو) – ثم نقلوا قارب آمون. وقد أخرجها هؤلاء الكهنة من قدس الأقداس بالمعبد حتى وصلوا إلى ضفة النيل. ثم وضعوا النباح المقدس على قوارب حقيقية في النيل وأبحروها جنوبا باتجاه معبد الأقصر. في غضون ذلك ، تجمعت الحشود على الضفة الشرقية لنهر النيل ، تغني وتردد للموكب. كما غنت الكاهنات ترانيم مبهجة وهن يحملن الآلات الموسيقية.

تقف قوارب على ضفة النيل أمام معبد الأقصر. في الوقت نفسه ، يحمل الكهنة قوارب الثالوث على أكتافهم. علاوة على ذلك ، تسير الجماهير خلفهم تغني بفرح. النساء يرقصن ويلعبن بآلات موسيقية. عند الوصول إلى المعبد ، يقدم الملك الذبائح والتضحيات. استمرت الطقوس في معبد الأقصر ليلة واحدة. قبل أيام قليلة عاد الموكب إلى معبد الكرنك بالطريقة نفسها ؛ استمرت الاحتفالات لمدة أحد عشر يومًا آخر. من ناحية أخرى ، تقوم الشرطة بتأمين العرض والجماهير بسبب الازدحام.

مهرجانات لقاء جميلة

احتفل القدماء المصريون باللقاء الجميل عندما انتقل موكب الإلهة حتحور من معبدها في دندرة. أخذ الكهنة قاربها – محاطًا بالجماهير المتجمعة – واتجهوا جنوبًا عبر النيل حتى وصلوا إلى معبد إدفو. كان معبد إدفو هو المكان الذي كان فيه زوجها حورس. سافر حتحور إلى هذا المعبد ليقضي مع حورس خمسة عشر يومًا خلال هذا اللقاء الجميل. علاوة على ذلك ، أثناء الموكب ، توقف حتحور في مدينة (إسنا) ، حيث قدم حاكم إسنا لمرافقة الحشود الكبيرة 500 رغيف خبز ، و 100 إناء من النبيذ ، و 30 كتفًا من الماشية.

على ضفاف النيل في إدفو ، كان والي إدفو مع الكهنة والجماهير ينتظرون موكب حتحور. كلما أبحر العرض جنوبًا ، زاد عدد الحشود. ظلت الجماهير خارج معبد حورس ، تغني وترقص لمدة خمسة عشر يومًا. تنتظر مغادرة حتحور والعودة إلى دندرة مرة أخرى! الذين يفرحهم فيزدادون في بهجة وتألقًا. اصطحب الإله حورس الإلهة حتحور بعيدًا عن أعين الجماهير. علاوة على ذلك ، يقضون أوقاتًا جميلة معًا في السعادة والرضا.

مهرجان شوياك او سكر

تنافس مهرجان شوياك أو سوكر مع مهرجان أوبت خلال المملكة الحديثة ، لكنه كان احتفالًا أقدم بكثير. تأتي أهميتها من الارتباط بالأهمية القديمة لإله العالم السفلي أوزوريس وارتباطه بالقوى القديمة لممفيس. احتفل المصريون القدماء به في الشهر الرابع من التقويم المدني المصري ، واستمر لمدة ستة أيام خلال الأيام من 25 إلى 30 ، على الرغم من أن المهرجان نما لفترة أطول في الفترة المتأخرة.

نشأ هذا المهرجان من عصر الدولة القديمة ، وازدادت أهميته بسبب إنشاء عاصمة مصر في ممفيس في فجر التاريخ المصري. نجدها مذكورة لأول مرة في قوائم الأعياد الخاصة للمملكة القديمة. ومع ذلك ، فمن الواضح أيضًا أن المعبود سكر يسبق توحيد مصر ، وبالتالي التاريخ المصري نفسه.

كان مهرجان سوكر بالفعل احتفالًا كئيبًا ، حيث أكمل الموسم الأول. ومع ذلك ، تمت مراعاة الأيام الأخيرة من العيد دون قدر ضئيل من الألم والحزن. سرعان ما ارتبط هذا الجزء من المهرجان بأوزوريس ، الذي كان يعتبر ميتًا بحلول التاريخ المركزي لعيد سوكر (اليوم 26).

الاحتفال بإعادة ميلاد Nehebkau

بعد عيد سوكر ، ليس من المستغرب أن يكون اليوم الأول من الشهر الخامس هو يوم الميلاد الجديد الخاص به ، والذي يحدث بعد خمسة أيام فقط من وفاة أوزوريس. بقيت الأيام الفاصلة لقيامة الرب في نهاية المطاف. في وقت لاحق ، ارتبط هذا الفاصل الزمني بإعادة ميلاد الملك باعتباره حورس الحي. ومن ثم ، فإن الاحتفال بـ Nehebkau كان موازًا للسنة الجديدة في اليوم الأول من الشهر الأول. علاوة على ذلك ، تمت نفس الطقوس والعروض تقريبًا في كلتا المناسبتين.

مهرجان إله الخصوبة مين

كما افتتح مهرجان مين موسمًا جديدًا ونُفِّذ في الشهر المدني التاسع ، على الرغم من أنه تم تحديده وفقًا للقمر. ربما ليس من المستغرب أن تعود طقوس الخصوبة هذه إلى الماضي البعيد لمصر. ومع ذلك ، فإن معظم معرفة المهرجان تأتي من مصادر من المملكة الحديثة فصاعدًا.

في هذا الاحتفال ، قطع الملك الحزمة الأولى من الحبوب. لقد دعمت رمزياً دوره كمساعد لحياة شعبه. اللافت أن هذا المهرجان ، المرتبط بمين ، كان خصوبة ورجولة ولادة جديدة. لذلك ، فإن المهرجان الثالث يركز على الولادة ، ويطغى على الجانب الزراعي.

مهرجان فالنتين سيد

يعد مهرجان فالنتين سيد أحد الأعياد ذات الأهمية الكبيرة لقدماء المصريين. كان العيد الثلاثين الذي يحتفل فيه فرعون بالسنة الثلاثين لتوليه العرش. لذلك يظهر الملك على عرشه بكامل قوته. بينما الجماهير من حوله سعيدة ومتحمسة ، تنتظر كلمة الملك التي تعدهم. علاوة على ذلك ، أثبت الفراعنة أنفسهم بإعادة بناء بعض كنائس المعبد بالذهب والفضة والأحجار الكريمة! هناك ثلاثون مهرجان جديد مليء بالازدهار والازدهار.

عيد الوادي الجميل

عيد الوادي الجميل هو حدث سنوي آخر للمصريين يتطلعون إليه مرة أخرى وكان مركزه في طيبة ، مما يسمح للعيش بالتواصل مع أحبائهم في العالم الآخر. على الرغم من أن المؤرخين يمكنهم تتبع الاحتفال حتى عصر الدولة الوسطى ، إلا أنه أصبح مهمًا خلال عصر الدولة الحديثة. أقامه المصريون في الشهر المدني العاشر.

الموكب

وبدأت الاحتفالات في معبد الكرنك على الضفة الشرقية. تم وضع الصورة المقدسة للإله آمون فوق قارب احتفالي ونقلها الكهنة إلى النيل. في النهاية ، رافقت صورة الإله آمون صور زوجته موت وطفلهما خونسو. الحفل مشابه جدًا لكيفية حدوثه في مهرجان Opet.

على ضفاف النهر ، حمل الكهنة الأضرحة على الصنادل. بعد ذلك ، تم سحب المراكب عبر النيل إلى الغرب لزيارة المعبد الجنائزي للفراعنة ومعابد الآلهة الأخرى. وحضر هذه الرحلة موكب مبهج وملون لمواطني مصر. قام البهلوانيون والموسيقيون بتسلية جماهير الناس الذين شاركوا. في الوقت نفسه ، كانت النساء تعزف على آلة السستروم ، وهي نوع من آلات الخشخشة التي تصنع صوت صرير ناعم بدا وكأنه نسيم يتدفق عبر قصب البردى. قيل هذا الصوت لتهدئة الآلهة والإلهات.

وانتهى الموكب في المقبرة المليئة بمصليات القبور حيث كرم القدماء أقاربهم القتلى من خلال أداء طقوس مختلفة. دخلت كل عائلة غنية بما يكفي لتحمل مصلى إلى الحرم وقدمت قرابين من الطعام والشراب لموتاهم. (اكتشف علماء الآثار العديد من طاولات القرابين والأوعية التي يمكنك رؤيتها في أي مجموعة متحف أولية). كان المحتفلون أنفسهم يأكلون بحرارة ويشربون الكثير من النبيذ. علاوة على ذلك ، فقد دخلوا في حالة متغيرة (بما في ذلك التسمم) جعلتهم يشعرون بأنهم أقرب إلى أحبائهم الراحلين.

على الرغم من اختلافها بالتأكيد من نواحٍ عديدة ، إلا أن هذه الشؤون الخاصة تتوازى مع بعض العادات الحالية لمصر الحديثة والثقافات الأخرى. يحتفل الناس بعطلة على أعشاب المقابر التي دُفن فيها أسلافهم القتلى.

مهرجان حب سد

أحد أهم جوانب هذا المهرجان هو أن المواطنين ربما شهدوه مرة واحدة فقط في العمر. عادة ما يتم الاحتفال بمهرجان حب سد بعد 30 عامًا من حكم الملك وكل ثلاث سنوات. ترمز هذه الطقوس الهامة إلى التجديد لضمان حكم طويل في الحياة الآخرة للفراعنة. كانت الاحتفالات تهدف إلى إعادة الانسجام بين الملك والكون. علاوة على ذلك ، في حالة المرض أو مجرد شيخوخة الملك ، يؤدي الكهنة الطقوس الرسمية بعد 30 عامًا من حكم الملوك. ومع ذلك ، هناك أدلة على أن القدماء كانوا يخططون للاحتفال في بعض الأحيان في وقت مبكر. عادة ما يبدأ في يوم رأس السنة الجديدة ، أحد مواسم بيريت (الظهور) ويبدأ بموكب مهيب ، كما فعلت جميع المهرجانات المصرية القديمة.

تم إجراء العديد من احتفالات السيد ، التي يعود تاريخها إلى ما قبل الأسرات ، أمام المسؤولين والعامة الذين كانوا محظوظين بما يكفي ليكونوا جزءًا من المهرجان. لهذا الغرض ، غالبًا ما تم بناء أو إعادة بناء ساحات فناء رائعة لمهرجان Sed ، مع وجود العرش في أحد طرفيه والجمهور في الطرف الآخر. لعبت الساحة المفتوحة للهرم المدرج في سقارة دور مهرجان زوسرز حب سد. قام النحاتون أيضًا بإعادة إنتاج أضرحة الآلهة المحلية لمهرجان Sed لإظهار مدى قوة الملك على كل مصر.

دور الملك

شهد هؤلاء المشاركون في مهرجان تنشيط الملك عدة طقوس مختلفة. قدم الملك القرابين للإلهة سيشات هور ، التي أطعمت حورس (الملك) بحليبها المقدس ، شراب الخلود. بعد ذلك ، يأتي النبلاء أمام الملك ، ويقدمون خدماتهم ، ويعيدون تكريس إخلاصهم.

التالي كان أشهر وأشهر الطقوس لإظهار فاعلية الملوك. وفقًا لـ La Civilization de L’Egypte Pharonique: كان الملك يركض حول الحقل (أو داخل فناء Sed) بينما يحمل في يديه العديد من أدوات الطقوس – قائمة ممتلكات imyt-pera التي منحت الملك الحق في امتلاك مصر.

في المهرجان ، قاد الكهنة الملك إلى جناحين حيث تسلم تيجان مصر العليا والسفلى ، لتجديد حفل التتويج بشكل رمزي. في وقت لاحق ، أطلق الملك أربعة سهام في الاتجاهات الأربعة لتخويف قوى الشر وفرض حق مصر في حكم العالم.

العادات المتعلقة بالأعياد

اعتاد قدماء المصريين صنع الكعك بأشكال هندسية متعددة. كانوا يصنعونها من الحيوانات أو الزهور ويحشوونها بالتمر المجفف. ثم قاموا بتكديسها على ألواح من الألواح الصخرية – لأنه كان من السهل تقطيع الصخور إلى ألواح. ثم قاموا بخبزهم. قاموا بخبز نوع الكعكة المخصص لزيارة المقابر على شكل تميمة ثابتة. “عقدة إيزيس” هي إحدى التمائم التي تفتح أبواب النعيم للموتى. وهكذا ، كان لكل عطلة مصرية قديمة رابط يربطها بالآخرة.

تأثير التراث

الشيء المثير هو أن سكان الأقصر الحاليين ما زالوا يحتفلون بمناسباتهم الدينية بنفس الطريقة التي يحتفل بها القدماء. في ذكرى (أبو الحجاج الأقصر) تجول زواره بالوقوف على ضفاف النيل وعبور القوارب المزدحمة على ضفافه.

ملخص

تأخذ الجوانب الاجتماعية الكثير من الأشكال المختلفة. يمكن أن يكون هذا النموذج احتفالات خاصة مع الأقارب للاحتفالات العامة مع بقية السكان. كان للاحتفالات العامة والخاصة آثار اجتماعية لأنها كسرت روتين هؤلاء الأشخاص وسمحت لهم بالكسر مع الأعراف والقيم الاجتماعية لفترة وجيزة. مكنهم هذا الاستراحة من نسيان حياتهم اليومية ومسؤولياتهم ، من خلال جميع أنواع التحفيز الحسي ، مثل الكثير من المهرجانات الحالية.