Saint Mary Deipara ist der Jungfrau Maria geweiht und trägt ihren Namen. Es ist heute besser bekannt als das syrische Kloster oder das Kloster der Syrer (Syriac Dayr al-Suryan), weil Mönche des westsyrischen Ritus es hauptsächlich vom 8. bis 14. Jahrhundert benutzten. In wissenschaftlichen Referenzen aus dem neunzehnten Jahrhundert wird es allgemein als Kloster oder Kloster der Heiligen Maria Deipara bezeichnet.
Lage des Klosters der Heiligen Maria Deipara
Saint Mary El-Sourian ist ein koptisch-orthodoxes Kloster im Wadi El Natrun in der Nitrian-Wüste, Gouvernement Beheira, Ägypten. Es steht etwa 500 Meter nordwestlich des Klosters Saint Pishoy.
Etymologie, Gründung und alte Geschichte
Das genaue Gründungsdatum des Klosters ist unbekannt. Die meisten Quellen stimmen jedoch darin überein, dass seine Gründung im sechsten Jahrhundert nach Christus stattfand. Die Errichtung des Heiligtums steht in engem Zusammenhang mit der julianischen Häresie, die sich während des Papsttums von Papst Timotheus III. von Alexandria in Ägypten ausbreitete.
Dies stand jedoch im Widerspruch zur Lehre der orthodoxen Kirche. Die Julianisten glaubten an die Unbestechlichkeit des Leibes Christi. Dieser Glaube besagte, dass Christus menschliches Fleisch angenommen hatte, das ihn daran hinderte, ideal, abstrakt und korrumpierbar zu sein. Trotzdem nahm in den Klöstern von Scetes eine Mehrheit der Mönche die julianische Ketzerei an.
Als Reaktion darauf erhielten diejenigen, die der Häresie nicht folgten, vom Gouverneur Aristomachus die Erlaubnis, neue Kirchen und Klöster zu errichten. So konnten sie sich von den Julians absetzen. Sie konnten diese neuen Einrichtungen jedoch oft neben den alten bauen und sogar den gleichen Namen beibehalten, aber Theotokos hinzufügen. Dementsprechend erkennen sie die Bedeutung der Inkarnation an, die die Julians zu minimieren schienen. Deshalb gründete der heilige Pishoy das syrische Kloster, weil er die julianische Ketzerei ablehnte. Sie nannten es bei seinem Bau das Kloster der Heiligen Jungfrau Theotokos.
Verkauf des Klosters
Gegen Anfang des achten Jahrhunderts n. Chr. kaufte ein wohlhabender syrischer Kaufmann aus Tikrit das Kloster für 12.000 Dinar, der sich in Kairo niedergelassen hatte. Dieser Kaufmann baute das Kloster zur Nutzung durch syrische Mönche um und taufte es in Kloster der Heiligen Jungfrau der Syrer um. Es könnte eine der Quellen des modernen Namens des Klosters sein. Es ist jedoch auch möglich, dass syrische Mönche das Kloster bereits seit dem 4. Jahrhundert n. Chr. bewohnten, was den Namen des Klosters auf diese Zeit zurückführen könnte.
Wie die anderen Klöster in Scetes war auch das syrische Kloster heftigen Angriffen von Wüstenbeduinen und Berbern ausgesetzt. Der fünfte dieser Angriffe, der 817 n. Chr. stattfand, war für dieses Kloster besonders verheerend. Dann, im Jahr 850 n. Chr., bauten Matthäus und Abraham das Kloster wieder auf.
Moses von Nisibis
Im Jahr 927 reiste einer der Mönche des Klosters, bekannt als Moses von Nisibis, nach Bagdad, um den abbasidischen Kalifen Al-Muqtadir zu bitten, den Klöstern Steuerbefreiung zu gewähren. Moses reiste dann auf der Suche nach Manuskripten durch die Region Syrien und Mesopotamien. Nach dreijähriger Reise kehrte er mit 250 syrischen Manuskripten nach Ägypten zurück. Es machte das syrische Kloster zu einer wohlhabenden und unverzichtbaren Einrichtung. Es besaß viele künstlerische Schätze und eine an syrischen Texten reiche Bibliothek.
Es gibt eine große Tür, die Tür der Prophezeiungen oder das Tor der Prophezeiungen. Es enthält symbolische Diagramme, die die Vergangenheit und die Zukunft des christlichen Glaubens durch die Augen christlicher Mönche des zehnten Jahrhunderts darstellen.
Mittelalterliche Geschichte des Klosters der Heiligen Maria Deipara
Basierend auf einer Volkszählung von Mawhub ibn Mansur ibn Mufarrig, dem Mitautor der Geschichte der Patriarchen von Alexandria, hatte das syrische Kloster im Jahr 1088 n. Chr. etwa sechzig Mönche. Es war das dritte in der Nitrischen Wüste, nach dem Kloster des Heiligen Makarius des Großen und dem Kloster des Heiligen Johannes des Zwergs.
Zeit der Schwierigkeiten
Mitte des 12. Jahrhunderts erlebte das syrische Kloster eine unruhige Zeit, in der kein syrischer Priester anwesend war. Im Jahr 2000 wurde jedoch eine Inschrift aus den Jahren 1285/1286 gefunden. Die Inschrift verzeichnet Gebäude oder andere Aktivitäten im Kloster. Es könnte einen Zustrom syrischer Flüchtlinge in den 1250er Jahren widergespiegelt haben. Im 14. Jahrhundert dezimierte die Pest das Kloster. Als ein Mönch namens Moses aus dem Kloster Mar Gabriel in Tur Abdin das Kloster im Jahr 1413 n. Chr. besuchte, fand er nur einen verbliebenen syrischen Mönch vor.
Gegen Ende des 15. Jahrhunderts besuchte der Patriarch von Antiochien das syrische Kloster und gewährte ihm viele Privilegien und Spenden, um ihm seinen früheren Glanz zurückzugeben. Ägyptische Mönche bevölkerten das Kloster jedoch weiterhin, und bis 1516 n. Chr. Waren nur 18 von 43 Mönchen Syrer. Papst Gabriel VII. von Alexandria, ein Mönch im syrischen Kloster, konnte dem Kloster des Heiligen Paulus des Einsiedlers zehn Mönche zur Verfügung stellen. Er schickte auch zwanzig Mönche in das Kloster des Heiligen Antonius in der östlichen Wüste, nachdem Beduinenangriffe diese beiden Gemeinden beschädigt hatten.
Besucher
Im siebzehnten Jahrhundert besuchten westliche Reisende aus Frankreich, Deutschland und England das Kloster und berichteten von zwei Kirchen, eine für die Syrer und eine für die Kopten. Sie erwähnen auch den wunderbaren Baum des Heiligen Ephrem. Der Überlieferung nach war Saint Ephrem ein syrischer Theologe und Asket aus Nisibis im vierten Jahrhundert. Er suchte den heiligen Mönch Saint Pishoy zu treffen und kam so in die klösterlichen Zentren von Scetes. Sie konnten sich nicht verständigen, als sich die beiden Männer trafen, weil Ephrem nur Syrisch sprach. Doch plötzlich und auf wundersame Weise begann Saint Pishoy, sich in dieser Sprache auszudrücken, sodass sein Besucher ihn verstehen konnte. Während dieses Austauschs lehnte Saint Ephrem seinen Stab gegen die Tür der Einsiedelei. Auf einmal wurde es verwurzelt und sprossen sogar Blätter. In der Nähe der Kirche der Heiligen Jungfrau werden Mönche auch heute noch auf diese Tamarinde hinweisen, die auf wundersame Weise aus Ephrems Stab hervorgegangen ist.
Zu Gast waren Peter Heyling, ein lutherischer Missionar aus Lübeck, und Yusuf Simaan Assemani, ein libanesischer Gesandter von Papst Clemens XI. Sie besuchten das syrische Kloster zwischen Mitte des 17. und Mitte des 18. Jahrhunderts. Sie fanden jedoch zu dieser Zeit keine syrischen Mönche darin. Letzterem gelang es, heute in der Vatikanischen Bibliothek vierzig kostbare Handschriften aus der Klosterbibliothek zu erwerben.
Die morderne Geschichte
Zwischen 1839 und 1851 konnte das British Museum in London etwa fünfhundert syrische Handschriften aus der Klosterbibliothek beschaffen. Diese Handschriften befassen sich mit religiösen Themen, Philosophie und Literatur. Zu den berühmten Besuchern des Heiligtums in dieser Zeit gehörten Lansing (1862), Chester (1873), Junkers (1875), Jullien (1881) und Butler (1883).
Die im syrischen Kloster gefundenen Manuskripte inspirierten zu intensiven Forschungen zur syrischen Sprache und Kultur. Diese Dokumente sind die ältesten Kopien wichtiger griechischer klassischer Texte aus dem fünften Jahrhundert. Viele klassische Texte von Aristoteles, Euklid, Archimedes, Hippokrates und Galen erreichten westliche Gelehrte nur in ihren lateinischen Übersetzungen aus dem 13. Jahrhundert. Auch diese waren oft Übersetzungen aus früheren arabischen Quellen.
Aktuelles Gebäude
Heute bietet das syrische Kloster eine hervorragende Möglichkeit, die Entwicklung der koptischen Wandmalerei zu studieren. Zwischen 1991 und 1999 legten Archäologen mehrere Wandmalereien in der Kirche der Heiligen Jungfrau frei. So war es auch mit der Kapelle der neunundvierzig Märtyrer aus dem siebten und dreizehnten Jahrhundert. Derzeit läuft ein Projekt zur Freilegung, Restaurierung und Konservierung von Wandmalereien im Kloster.
Das Kloster besitzt eine große Mauer, die gegen Ende des neunten Jahrhunderts erbaut wurde und deren Höhe zwischen 9,5 und 11,5 Metern variiert. Das Heiligtum umfasst auch einen Bergfried (Turm) und ein Refektorium. Zwei der fünf Kirchen im Kloster tragen den Namen der Jungfrau Maria. Die übrigen Kirchen haben jedoch Titel nach den 49 Märtyrern, den Heiligen Honnos und Marutha und dem Heiligen Johannes, dem Zwerg.